«Уруу» (Земное родство) спектакль по мотивам старинного якутского обряда сватовства
Первый крупномасштабный авторский спектакль театра
Премьера состоялась 2 июня 1994 г.
Композитор Аркадий Самойлов
Автор либретто – Петр Колесов
Режиссер, хореограф-постановщик – Геннадий Баишев
Дирижер-постановщик – Николай Петров
Оркестровка музыки – Афанасий Томский
Научные консультанты – кандидат филологических наук А.Е.Захарова, кандидат искусствоведения А.Г.Лукина
В спектакле идёт сватовство между двух богатых зажиточных семей. В обрядах каждого народа для демонстрации полной характеристики того или иного обряда входят танцы, игры, благословения, используемые в определенные для этого случая диалоги. Здесь как нигде ярко продемонстрирована особенная черта спектаклей театра — это яркое, впечатляющее, сплетенная единым драматургическим стержнем синкретичность (сплетение музыки, танца, слова, вокала). В этом спектакле впервые был показан якутский обряд «симэх симээһин» — обряд одевания невесты. В хронологии обряда выдержаны сцены сватовства – предварительный разговор, приезд сватов с конкретным уточнением времени и действия свадьбы, обмена подарками, приезд жениха и родителей, обряд благословения огня, благословение жениха и невесты, проведение ысыаха свадьбы, отъезд невесты в дом жениха. Для достижения высокого художественного уровня в спектакль вплетены сцены «Думы девушки», «Сон юноши», «Судьба», «Дух огня».
Газета…. А.Шкутко «Это свадьба пела и плясала…»
…Есть такое определение в якутском языке – «человек с открытыми глазами». Иными словами, такой человек способен видеть то, что недоступно другим: добрых и злых духов, движения параллельных миров. Недавно зрители, побывавшие на спектакле «Уруу» Национального театра танца, смогли почувствовать себя людьми с «открытыми глазами». Под деревом Аал Луук масс разворачивалось действо, торжественное и знакомое: сватовство и женитьба. Но эти, казалось бы, известные обряды стали открытием в мире древних традиций, возрождая перед залом не только ритуал, но и «отворив глава» на всех духов, его сопровождающих. Якутский свадебный обряд связан с культом коня, которого обожествляли все тюркские народы. Словно ожили персонажи олонхо: души коней, Дух-хозяин огня и его духи приспешники – им приносят пищу и приносят молитву-алгыс. Дух огня, как верили в старину, являлся как бы хозяином жилища, и невеста, переступив порог дома жениха, должна была совершить обряд поклонения очагу, тогда будущая семья будет жить безбедно и счастливо. Сцены томления и взволнованности первой любви были переданы через души жениха и невесты, их полный нежности танец. по дороге к дому жениха молодых сопровождает богиня Иэйэхсит вместе с веселыми душами резвых жеребят. Она прогоняет по пути темные силы, которые хотят испортить праздник… Образную силу придают хореографии моменты исполнения тойука, песни невесты. В танцевальных сценах удачно совмещаются необходимые обрядовые действа, эмоциональную атмосферу прекрасно обогащает органичная музыка оркестра, благодаря которой зримая музыка танца так выразительна и пластична.
Сидящие в зале чувствовали себя не просто зрителями, пришедшими на спектакль, а гостями, приглашенными на свадьбу. И не зря один шутник после заключительных аплодисментов сказал при выходе из зала: «Эх, вот это свадьба! Давно на такой не гулял. …»
Картина первая
Прекрасное время – пробуждение природы после долгой зимы. Яркое солнце пробуждает природу: зеленеет трава, расцветают подснежники, прилетают птицы. За версту слышно ржание и топот копыт лошадей. Табун лошадей с вожаком проносятся по алаасу. Табунщик – молодой Парень, вспоминая свою невесту, присматривает за табуном. Земля благоухает, словно торжествует его любовь. Парень по якутскому обычаю разжигает огонь: благодарит духа огня и духов Срединного, Верхнего миров за благополучно пережитую холодную зиму. Яркие лучи солнца разморили юношу, он засыпает. Снится парню Аан Алахчын Хотун, которая оживляет духов трав и деревьев и благословляет его. Внезапно он замечает двух жеребцов белой и черной масти, которые борются за кобылицу. Парень подбегает к кобылице, она превращается в его любимую Девушку. В удивлении Парень просыпается. Он твёрдо решает поговорить о женитьбе с родными и отправить сватов на переговоры к родителям невесты.
Картина вторая
Во дворе родителей Девушки резвятся дети, работает прислуга. Сама Девушка веселится с подругами, они играют, бегают по двору. Внезапно прибегает одна из подруг и громко кричит: “Люди едут верхом на лошади!”. Издалека приехали люди. Мать девушки велит ей быстро пройти в хаппахчу (комнату невесты). Хозяева тепло, гостеприимно встречают гостей. Сват говорит, что приехал с намерением познакомиться с родителями Девушки и посватать Парня. «Есть человек, которого ищешь», – с такими словами отец Девушки начинает свое песнопение, описывая свою дочь. Затем и Сват рассказывает о всех достоинствах парня. Придя к взаимному согласию, отец Девушки и сват пожимают руки. Сваты уезжают к себе домой. Перед замужеством девушке снится, что она едет верхом на лошади.
Картина третья
Родные жениха направляются на родину невесты, окончательно обговорить помолвку, оплатить калым. Они везут с собой гостинцы, подарки. Родители Девушки встречают гостей со всеми почестями. Парень-жених разжигает огонь и просит у духа огня счастливой жизни. Люди радуются. Девушки исполняют танец с кытыйа. Подруги совершают обряд одевания невесты, они одна за другой или в паре надевают на неё красивое пальто с мехом, нарядные торбаза, украшения из серебра: нагрудное украшение, браслеты, серьги, затем головное украшение, песцовую шапку. Девушки кланяются вместе с ней по углам дома, в конце как бы прощаясь с Девушкой, взмахивают руками. Вот и улетает с родного дома Девушка… Жених везет невесту в свой родной алаас, в свой дом.
Картина четвертая
Перед началом большой дороги на родину жениха проводится обряд очищения: Удаганка с эрэкэ-дьэрэкэ детьми отгоняет прочь темные силы. На священной берёзе вешают салама. Битиситы сопровождают жениха с невестой, родителей новобрачных, гостей в пути, исполняют обряд взывания на помощь духов родных мест жениха, обряд преклонения Верхним божествам.